Машинный перевод Google

источник статьи
https://en.wikipedia.org/wiki/Пантайс

​ Пантайс

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
 
 
Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти вопросы на странице обсуждения .
Эта статья нуждается в дополнительных ссылках для проверки . (август 2014 г.)
этой статьи может не отражать энциклопедический тон , используемый в Википедии . (август 2009 г.)
 
Пантай ( кит .潘泰人) составляют группу китайских мусульман в Бирме . Некоторые люди называют Panthays старейшей группой мусульман в Бирме . Точная доля группы китайских мусульман в местном населении Китая остается неизвестной из-за отсутствия данных. Однако они сосредоточены, в частности, в северной части Бирмы, которая исторически ближе к китайской провинции Юньнань , откуда произошли пантайи.

​ Содержание

    • 1 этимология
    • 2 Культура
    • 3 История
        ◦ 3.1 Ранняя история
        ◦ 3.2 Мусульманское поселение Юньнань
        ◦ 3.3 Пантайское восстание в Юньнани
        ◦ 3.4 Пантай в период Конбаунг
        ◦ 3.5 Король Миндон и Пантейс
        ◦ 3.6 Диаспора
        ◦ 3.7 Начало 20 века
        ◦ 3.8 Вторая мировая война и независимость
    • 4 нынешних Panthays в Бирме
    • 5 караванщиков Пантай
    • 6 См. также
    • 7 ссылок
    • 8 Дополнительная литература
    • 9 Внешние ссылки

​ Этимология

Пантай ( бирманский : ပန်း သေး လူမျိုး ; MLCTS : pan: se: lu myui : ; китайский :潘泰) - это термин, используемый для обозначения преимущественно мусульманского народа хуэй из Китая , который мигрировал в Бирму. Они являются одной из крупнейших групп бирманских китайцев и преимущественно проживают в северных районах Бирмы (ранее известной как Верхняя Бирма), особенно в районе Таньян - Маймё - Мандалай - Таунджи и штатах Шан .

Имя Panthay — это бирманское слово, которое, как говорят, идентично шанскому слову Pang hse . [1] Так бирманцы называли китайских мусульман, пришедших с караванами в Бирму из китайской провинции Юньнань . Это имя не использовалось и не было известно в самой Юньнани. [2] [3] Преобладающей мусульманской этнической группой, проживающей в Юньнани, являются хуэй (回族), которые называют себя хуэй или хуэйхуэй, но никогда не пантай. [4] [5]

Предлагается несколько теорий относительно его происхождения, но ни одна из них не является достаточно убедительной, чтобы опровергнуть другие. Бирманское слово Pathi является искажением персидского . Бирманцы Старой Бирмы называли своих коренных мусульман пати . Он применялся ко всем мусульманам, кроме китайских мусульман. Имя Пантай до сих пор применяется исключительно к китайским мусульманам. Однако китайские мусульмане в Юньнани не называли себя Пантай. Они называли себя Huizu (回族), что означает мусульманин на китайском языке. Китайцы-немусульмане и жители Запада называют их хуэйхуэй (回回).

Насколько можно установить, применение термина «пантай» к юньнаньским мусульманам (и впоследствии к бирманским мусульманам юньнаньского происхождения) относится примерно к этому времени; определенно оно широко использовалось британскими путешественниками и дипломатами в этом регионе примерно с 1875 года и, по-видимому, возникло как искаженное бирманское слово па, означающее просто «мусульманин». Существует значительный объем литературы, посвященной этимологии этого термина, но окончательное уведомление (которое пока остается неопубликованным); указал, что он был введен Слэденом во время его экспедиции 1868 года в Тэн-юэ и что он представляет собой англизированную и сокращенную версию бирманского таруп паше, или «китайского мусульманина».

На самом деле термин «пантай» никогда не использовался юньнаньскими мусульманами (будь то из Китая или Бирмы), которые предпочитают просто называть себя хуэй-минь или хуэй-хуэй; и, по-видимому, он не получил широкого распространения среди бирманцев, шанов, каренов или других бирманских народов. Как бы то ни было, однако - и, по мнению некоторых, это обозначение практически не используется в Бирме сегодня - термин «Пантай» получил широкое распространение в период британского правления и остается именем, под которым обычно отличалась китайская мусульманская община Бирмы. в англоязычных источниках и по сей день.
Происхождение Пантая, задокументированное в книге под названием «История Пантая», написанной Минг Куан-Ши (明光熙), когда он был жив в Маймё, как: семьи некоторых верных лейтенантов во главе с Мах Лин-Ги (馬靈驥) из авторитетных покойный хуэйский генерал Ду Вэньсю (杜文秀; пиньинь : Dù Wénxiù) (1823–1872), который вел те опасные бои против Империи Цин вместе с ее христианским союзником Тайпинь-Тянькуо, потерпел неудачу, и им удалось спастись от резни со стороны Империи Цин, они не было другого выбора, кроме как бежать в Бирму в поисках убежища.
Поселившись в районе Ва в штате Северный Шан, Ма Линь-Ги развелся со своей женой по фамилии Юань и женился на вдове по фамилии Тин. Позже у них было два сына: старший по имени Мах Мей-Тинг (馬美廷), родившийся в 1878 году, и второй сын по имени Мах Шен-Тинг (馬陞廷), родившийся в 1879 году. Позже старший сын стал лидером общины Пантай.

​ Культура
 
 
Мечеть Пантай, Мандалай

Стремясь установить тесные и дружеские отношения со всеми соседними государствами, султан Юньнани Сулейман, не теряя времени, воспользовался возможностью построить китайскую мусульманскую мечеть в столице бирманского короля. Он сразу же отправил полковника Мах Ту-ту, одного из своих старших офицеров, в качестве своего специального посланника и агента в Мандалай с важной миссией по строительству мечети. На строительство мечети ушло около двух лет, и она была открыта в 1868 году, став второй мечетью, построенной в королевской столице. Сегодня, 134 года спустя, мечеть Пантай все еще стоит как вторая старейшая мечеть в Мандалае. [1]

​ История

​ История ранних веков

Эта малоизвестная группа мусульман-суннитов ханафитского мазхаба, говорящая по-китайски и преимущественно ханьско-китайского происхождения, образует преимущественно эндогамную , тесно взаимосвязанную группу меньшинств в четырех странах — Китае , Бирме , Таиланде , Лаосе , — и сегодня представляет как исламскую, так и китайскую культуры в северной части Юго-Восточной Азии.

Коммерческие и культурные контакты между плато Юньнань-Гуйчжоу и дельтой Иравади и низовьями реки Салуин, вероятно, предшествовали значительной миграции населения ханьцев или бамаров в любую из этих областей; вполне вероятно, что ко времени правления династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.) странствующие торговцы и буддийские паломники регулярно, хотя и нечасто, пересекали этот маргинальный регион китайско-индийской культурной границы. К раннетанским временам китайский контроль над западной частью Юньнани был впервые установлен с подчинением населения района озера Эрхай возле города Дали в 672 году и распространением имперского мандата на район современной Юньнань-Бирма. граница примерно двадцать два года спустя, в 694 году. Однако это господство ханьских китайцев было недолгим; в течение сорока пяти лет — около 738 г. — государство И в Наньчжао [6] стало доминирующей державой пограничного региона Юньнань-Бирма, положение, которое оно и его преемник, царство Дали , должны были удерживать до прихода монголов. завоевание региона пять веков спустя.

Несмотря на политическую независимость Наньчжао , китайское культурное влияние продолжало проникать и влиять на пограничный регион Юньнань-Бирма на протяжении династий Тан и Сун . Более того, возможно, что в период середины Тан - примерно в 801 году - сдались мусульманские солдаты , описанные в китайских анналах как Хейи Даши ( кит . термин, относящийся к черным флагам Аббасидского халифата [7] ), впервые поселились в Юньнани.

Однако, хотя это раннее поселение вызывает некоторые сомнения, по крайней мере несомненно, что мусульмане среднеазиатского происхождения сыграли важную роль в завоевании юань и последующем правлении Юго-Западным Китаем , в результате чего в Юньнани была создана отдельная мусульманская община. к концу 13 века. Главным среди этих солдат-администраторов был Сайид Аджал Шамс ад-Дин Омар , придворный чиновник и генерал тюркского происхождения, участвовавший в монгольском вторжении в Сычуань и Юньнань в ок. 1252 г. и который стал губернатором Юань последней провинции в 1274–1279 гг. Хиссон Насир-ад-Дин отвечал за дорожную систему Юньнани и лично командовал первым монгольским вторжением в Баган в 1277–1278 годах. А его младший брат Хушин (Хусейн) был уполномоченным по транспорту в 1284 году, а затем старшим губернатором Юньнани. [8] Шамс ад-Дин, который, по широко распространенному мнению мусульман Юньнани, представил ислам в регионе, представлен как мудрый и доброжелательный правитель, который успешно «успокоил и утешил» народ Юньнани, и которому приписывают со строительством храмов Конфуция , а также мечетей и школ. После его смерти ему наследовал его старший сын Насир ад-Дин («Нескрадин» Марко Поло ), правивший Юньнанью с 1279 по 1284 год.

Во время правления Шамс ад-Дина губернатором Юньнани Насир ад-Дин сначала был назначен уполномоченным по дорогам провинции, а затем, в 1277–1278 годах, назначен командовать первым монгольским вторжением в Бирму. Ведущий к свержению языческой династии. Впоследствии, во время правления Насир ад-Дина, его младший брат Хусейн (третий сын Сайида аль-Аджал Шамс ад-Дин) был назначен уполномоченным по транспорту провинции. В результате превосходства Шамс ад-Дина и его семьи в этот период значительное количество солдат-мусульман среднеазиатского происхождения было переброшено в район Дали на западе Юньнани - район, который все еще в значительной степени не заселен ханьскими китайскими поселенцами. и потомки этих гарнизонных войск, участвовавших в ряде монгольских вторжений на территорию Бирмы в период Юань , составляют ядро современного китайского мусульманского населения как в Юньнани, так и в Бирме.

В течение следующих пятисот лет эта зарождающаяся юньнаньская мусульманская община зарекомендовала себя как экономически и демографически мощная на юге и западе Юньнани, хотя существует мало признаков значительного поселения на бирманской территории до времен Цин , и она приобрела отчетливую этническую идентичность благодаря смешанным бракам с местного населения, процесс, аналогичный в районах мусульманского поселения в других частях Китая. Таким образом, после кончины Аббасидов в 1258 году и связанного с этим возвышения монголов в Китае термин даши (применительно как к иностранным мусульманам, так и к тем, кто поселился в Китае) исчез из китайских анналов и был постепенно заменен новым. термин, хуэй или хуэйхуэй , дав начало современному китайскому термину хуэйцзу , признанному современному обозначению китайскоязычного мусульманского меньшинства Китая.
​

Мусульманское поселение Юньнань

В Юньнани мусульманское население хуэй, кажется, процветало и увеличивалось в периоды Юань и Мин (ок. 1280–1644). Конечно, когда Марко Поло посетил Юньнань в начале Юаня, он отметил присутствие «сарацинов» среди населения, в то время как персидский историк Рашид-ад-Дин Хамадани (умер в 1318 г.) записал в « Джами ат-таварих », что «великий город Ячи» в Юньнани был заселен исключительно мусульманами. Рашид ад-Дин, возможно, имел в виду область вокруг Дали в западной части Юньнани, которая должна была стать самым ранним центром поселения хуэй в провинции, хотя впоследствии в северо-западной части провинции Юньнань вокруг Чао-Дин были основаны другие районы значительных мусульманских поселений. t'ung императором Джен-цзуном примерно в 1313 году, а также - намного позже, во времена династии Цин - в Цяньшуй и его окрестностях на юго-востоке Юньнани.

История пантайцев в Бирме неразрывно связана с историей Юньнани, места их происхождения, население которого было преимущественно мусульманским. Китайские мусульмане Юньнани были известны своей коммерческой доблестью. В Юньнани мусульманское население преуспело как торговцы и солдаты, два качества, которые сделали их идеально подходящими для суровых условий наземной торговли в суровых горных районах и заслуженными наградами за это. Возможно, в этом им помогла их религия: ислам с самого начала процветал как религия торговли. Религиозное требование совершить паломничество в хадж также помогло им проложить сухопутную дорогу между Юньнанем и Аравией еще в первой половине 14 века. [9]

В течение первых десятилетий 19 века давление населения на мусульман хуэй и другие меньшинства Юньнани существенно возросло в результате миграции ханьских китайцев в провинцию. Недовольство этим развитием событий в сочетании с растущей враждебностью к правлению Цин привело в 1855 году к Пантайскому восстанию среди горняков-мусульман в районе Цяньшуй. Однако в течение двух лет центр восстания распространился на запад провинции под предводительством Ду Вэньсю . В течение следующих пятнадцати лет, до завоевания династии Цин, Дали оставался столицей «страны мирного юга», где Ду воздвиг Запретный город, носил минг ханьфу в знак отказа от власти династии Цин и, как сообщают некоторые источники, принял мусульманское имя и титул «Султан Сулейман».

​ Восстание Пантай в Юньнани

Основная статья: Пантейское восстание
 
 
Мужчины Panthay в Британской Бирме.

В нескольких регионах Китая вспыхнуло несколько восстаний с участием Хуэй и Хань, таких как Дунганское восстание (1862–1877 гг.) И Пантайское восстание. Неблагоприятная дискриминация, с которой ханьцы и имперская администрация обращались с хуэй, лежала в основе их восстаний. Восстание Пантай началось с конфликта между добытчиками олова ханьцев и хуэй в 1853 году, который перерос в восстание. В следующем году местные цинские чиновники в Юньнани организовали резню Хуэя, ответственную за подавление восстания. Одним из руководителей восстания был ученый Юсуф Ма Десинь . Стремясь увеличить свое влияние, Юсуф Ма Дэсинь наконец согласился подчиниться Цин в 1861 году . [10] Ему наследовал Ду Вэньсю ( китайский :杜文秀; пиньинь : Dù Wénxiù , 1823–72), хуэй, родившийся в Юнчэне . . Отец Ду Вэньсю был ханьцем, принявшим ислам.
Начиная с 1855 г. хуэй Юньнани восстали против угнетения, которому они подвергались со стороны мандаринов. Они восстали против тирании и вымогательства, повсеместно практикуемых этим официальным классом, из которого они были исключены. Мандарины тайно преследовали толпу богатых Пантей, спровоцировали беспорядки против хуэй и подстрекали к разрушению их мечетей. [11] Восстание не носило религиозного характера, поскольку в восстании к мусульманам присоединились немусульмане- шаны и качины , а также другие горные племена. [12] Британский офицер показал, что мусульмане восстали не по религиозным причинам и что китайцы были терпимы к различным религиям и вряд ли вызвали восстание, вмешиваясь в практику ислама. [13] Кроме того, лоялистские мусульманские силы помогли Цин сокрушить мятежных мусульман. [14]
Восстание началось как местное восстание. Его зажгли рабочие серебряных рудников деревни Линьань в Юньнани, восставшие против Цин. Китайский губернатор провинции Юньнань направил срочное обращение центральному правительству Пекина. Имперскому правительству мешали проблемы, которые в изобилии возникали в различных частях разрастающейся империи.

Они отбивали бессистемные атаки имперских войск. Они вырывали один важный город за другим из рук имперских мандаринов. Китайские города и деревни, в которых сопротивлялись, были разграблены, а мужское население вырезано. Все уступившие места были сохранены. [11] Древний священный город Дали пал перед пантайцами в 1857 году. С захватом Дали господство мусульман в Юньнани стало установленным фактом.
Ду Вэньсю изначально не нацеливал свое восстание на Хань, но был против Цин и хотел уничтожить маньчжурское правительство. Во время восстания Хуэй из провинций, которые не восстали, таких как Сычуань и Чжэцзян, служили переговорщиками между повстанцами Хуэй и правительством Цин. На одном из знамен Ду Вэньсю было написано: «Лишить маньчжурский Цин их мандата на правление» (革命滿清), и он призвал Хань помочь Хуэю свергнуть маньчжурский режим и изгнать их из Китая. [15] [16] Силы Ду возглавили многочисленные немусульманские силы, в том числе ханьско-китайские, ли, бай и хани. [17] Ду Вэньсю также призвал к единству между мусульманами Хуэй и Хань. Его цитировали: «У нашей армии три задачи: изгнать маньчжуров, объединиться с китайцами и изгнать предателей». [18] Ду Вэньсю не обвинял Хань, но обвинил в напряженности маньчжурский режим, заявив, что они чужды Китаю и отчуждают китайцев и другие меньшинства. [19] Ду Вэньсю также призвал к полному изгнанию маньчжур из всего Китая, чтобы Китай снова попал под власть Китая. [20] Против маньчжурского правления велась тотальная война. Ду Вэньсю отказался сдаться, в отличие от другого повстанческого мусульманского командира Ма Рулонга . [21] Возможно, это как-то связано с сектами ислама, практикуемыми среди повстанцев. Мусульмане -сунниты - гедиму- ханафиты под руководством Ма Рулонга с готовностью перешли на сторону Цин, в то время как Джахрийя Мусульмане -суфии не сдавались. Некоторые из повстанцев Джахрийя в Пантайском восстании, такие как Ма Шэнлинь, были связаны с лидером дунганского восстания Джахрия Ма Хуалонгом и поддерживали с ними контакт.

«Исламское королевство Юньнань» было провозглашено после падения Тали-фу ( города Дали ). Ду Вэньсю, вождь Пантей, принял царственный титул султана Сулеймана и сделал Тали-фу своей столицей. Таким образом, в Юньнани возник султанат, созданный по образцу ближневосточных. Губернаторские должности Пантай были также созданы в нескольких важных городах, таких как Момейн (Тенгюэ), которые находились в нескольких шагах от бирманского приграничного города Бхамо. Пантеи достигли высшей точки своего могущества и славы в 1860 году.

Восемь лет с 1860 по 1868 год были периодом расцвета султаната. Пантеи либо взяли, либо разрушили сорок городов и сто деревень. [22] В этот период султан Сулейман, направляясь в Мекку в качестве паломника, посетил Рангун, предположительно через Кенгтунгский маршрут, а оттуда в Калькутту, где ему довелось увидеть мощь британских колонистов. [23]
Власть Пантая пришла в упадок после 1868 года. Китайскому имперскому правительству удалось возродить себя. К 1871 году он руководил кампанией по уничтожению упрямых пантайцев Юньнани. Постепенно имперское правительство ужесточило кордон вокруг Пантеев. Королевство Пантай оказалось нестабильным, как только имперское правительство предприняло регулярные и решительные атаки на него. Город за городом подвергался хорошо организованным атакам имперских войск. Сам Тали-фу был осажден имперскими китайцами. Султан Сулейман оказался в клетке у стен своей столицы. Теперь он отчаянно искал помощи извне. Он обратился к британским колонистам за военной помощью. [24] Он вообразил, что только британское военное вмешательство могло спасти Panthays.
У султана были причины обращаться к британским колонистам за военной помощью. Он видел британскую мощь в Индии во время своего паломничества в Мекку несколько лет назад и был впечатлен этим. Великобритания была единственной западной державой, с которой султанат был в дружеских отношениях и контактах. Британские власти в Индии и Британской Бирме направили в Момьен миссию во главе с майором Слейденом с мая по июль 1868 года. Миссия Слейдена пробыла в Момьене семь недель. Основная цель миссии состояла в том, чтобы возродить Посольский маршрут между Бхамо и Юньнань и реанимировать приграничную торговлю, которая почти прекратилась с 1855 года, в основном из-за восстания Пантай.

Воспользовавшись дружественными отношениями, возникшими в результате визита Слейдена, султан Сулейман теперь, в своей борьбе за выживание королевства Пантай, обратился к англичанам за жизненно необходимой военной помощью. В 1872 году он отправил своего приемного сына принца Хасана в Англию с личным письмом королеве Виктории через Бирму с просьбой о британской военной помощи. Миссия Хасана пользовалась любезностью и гостеприимством как в Британской Бирме, так и в Англии. Однако британские колонисты отказались от военного вмешательства в Юньнань против Пекина. [24] Миссия провалилась. Пока Хасан и его отряд находились за границей, Тали-фу был захвачен имперскими войсками в январе 1873 года.

Имперское правительство вело тотальную войну против Пантей с помощью французских специалистов по артиллерии. [24] Их современное оборудование, обученный персонал и численное превосходство не могли сравниться с плохо экипированными Panthays без союзников. Таким образом, менее чем за два десятилетия своего подъема власть Пантай в Юньнани пала. Но китайцы потеряли в различных боях более 20 000 жизней. [25] Не видя спасения и пощады от своего безжалостного врага, султан Сулейман попытался покончить с собой до падения Тали-фу. Но прежде чем яд, который он выпил, полностью подействовал, враги обезглавили его. Голова султана была сохранена в меду, а затем отправлена императорскому двору в Пекине в качестве трофея и свидетельства решающего характера победы имперских китайцев над пантляйцами Юньнани. [26]
Разрозненные остатки пантайских войск продолжают сопротивление после падения Тали-фу. Но когда Момьен был в следующий раз осажден и взят штурмом имперскими войсками в мае 1873 года, их сопротивление было полностью сломлено. Губернатор Та-са-кон был схвачен и казнен по приказу имперского правительства.

Многие сторонники дела Пантай подвергались преследованиям со стороны имперских мандаринов. Таким образом, многие пантайцы бежали со своими семьями через бирманскую границу и нашли убежище в штате Ва, где примерно в 1875 году они основали исключительно пантайский город Панглонг . [27]

В течение примерно десяти-пятнадцати лет после краха Юньнаньского мусульманского восстания меньшинство хуэй в провинции подвергалось широкой дискриминации со стороны победившей Цин, особенно в западных приграничных районах, граничащих с Бирмой. В эти годы беженцы хуэй, поселившиеся за границей в пределах Бирмы, постепенно зарекомендовали себя в своих традиционных профессиях - торговцами, караванщиками, шахтерами, рестораторами и (для тех, кто выбрал или был вынужден жить вне закона) контрабандистами и наемниками.

По крайней мере, через 15 лет после краха Юньнаньского мусульманского восстания первоначальные поселения Пантай разрослись и теперь включают в себя множество шанских и других горных народов.
​

Пантай в период Конбаунг

Начиная с позднего периода Конбаунга, Пантай начали селиться в королевской столице Мандалая, особенно во время правления короля Миндона. Хотя их число было небольшим, некоторые из них, похоже, нашли свое место во дворе в качестве нефритовых асессоров. Они жили бок о бок с китайцами-немусульманами в китайских кварталах ( тайоке тан ), которые были определены королем Миндоном как жилой район для китайцев. Китайцы-немусульмане начали селиться в Мандалае значительно раньше, чем пантайцы, так что к моменту прибытия последних в Мандалае уже существовала китайская община со своим банком, компаниями и складами и какой-то организованной социальной и экономической жизнью. .
Случилось так, что на службе у царя были и китайские нефритовые асессоры. Соперничество между китайскими и пантайскими оценщиками нефрита в стремлении добиться королевской благосклонности, естественно, привело к ссоре между двумя группами, в результате которой погибло несколько человек. [28] Король Миндон не уделял серьезного внимания религиозным и социальным различиям между пантайцами и китайцами. Он относился к ним более или менее одинаково. Но после ссоры в Чайнадауне король понял, что разумно разделить две группы.
​

Король Миндон и Пантейс

 
 
Мечеть Пантай (清真寺; Qīngzhēn Sì) в Мандалае

Также в это время король Миндон предоставил Пантеям из королевской столицы землю, на которой они могли поселиться как отдельное сообщество, с целью предотвращения дальнейших ссор между ними и китайцами. Пантаям была оказана редкая услуга выбора собственного места жительства в пределах королевской столицы, и они выбрали место, на котором расположен современный комплекс Пантай (китайский мусульманский квартал). Он был ограничен на севере 35-й улицей, на юге - 36-й улицей, на востоке - 79-й улицей и на западе - 80-й улицей. Это место было выбрано потому, что здесь располагались стоянки для караванов мулов из Юньнани, которые регулярно прибывали в столицу по маршруту Тейнни.
Король Миндон с широким кругозором также разрешил построить мечеть на предоставленном участке, чтобы у Пантеев было собственное место поклонения. Не имея средств на предприятие такого масштаба, пантайцы из Мандалая обратились с этим вопросом к султану Юньнани. Султан Сулейман уже начал торговое предприятие ( хао ) в Мандалае.
Его компания располагалась в одноэтажном кирпичном здании, расположенном в современном Тарьедане на западной стороне 80-й улицы, между 36-й и 37-й улицами. [29] Хао занимался торговлей драгоценными камнями, нефритом, хлопком, шелком и другими товарами как китайского, так и бирманского происхождения .
​

Диаспора
Смотрите также: Государства Ва § История

Падение султаната разрушило надежды всех пантайцев на собственное исламское королевство в Юньнани. Кровавая баня, последовавшая за ней, приняла решение для многих пантайцев: бежать из страны для тех, кто мог это сделать, и не возвращаться в Юньнань для тех, кто уже был снаружи. Полковник Мах Ту-ту оказался в такой же ситуации. Когда султанат пал, Мах Ту-ту застрял в Мандалае. Для человека его ранга и статуса возвращение в Тали-фу означало верную казнь со стороны маньчжурских властей. У Ма Ту-ту не было другого выхода, кроме как поселиться в Мандалае. В ноябре 1868 года он купил участок земли с домом на нем за 80 штук однокиатных монет у принцессы Хунит Ива-са. [30] 7 июня 1873 года Мах Ту-ту женился на Шве Гве, женщине из деревни Сагьин-ва недалеко от Амарапура, которая оказалась дочерью принцессы Манипура, привезенной в Мандалай в плен бирманским королем. [31] Mah Too-tu провел последние годы своей жизни в Panthay Compound со своей бирманской женой.
После массового исхода из Юньнани количество пантайцев, проживающих в Мандалае, постепенно увеличивалось. Новоприбывшие, обычно семьи, прибывали через Бхамо или через штат Ва. Когда землю для Пантеев пожаловал король Миндон, на ней было несколько домов, не считая нескольких старых могил. [32] Это показывает, что это место было заброшенным кладбищем. В первые годы после завершения строительства мечети количество домов в комплексе Пантай было меньше двадцати. В других частях Мандалая также проживало от десяти до двадцати семей Пантай. Но к их числу добавилась струйка вновь прибывших.
Создание мечети Пантай в 1868 году ознаменовало появление китайских мусульман как отдельной общины в Мандалае. Хотя численность этого первого поколения пантеев оставалась небольшой, мечеть, которая все еще стоит, представляет собой историческую достопримечательность. Это знаменует начало первого Пантай Джамаат (Конгрегации) в Мандалае Ратанабон Нейпьидо.

​ Начало 20 века

См. Также: Пригород Панлонг

В течение следующих тридцати или около того лет Пантайи из Панглонга продолжают процветать, хотя к началу 1920-х годов между ними и вас из соседнего Панкауна начала развиваться вражда. В 1926 г. это вылилось в локальную «войну Ва Пантай», в которой последние одержали победу и в результате которой Панглонг отказался от вассальной зависимости от Пангкауна и укрепил свое господство над торговыми путями региона31. Помимо законной торговли, к этому времени Пантей из Панглонг прочно утвердились в качестве «аристократов опиумного бизнеса» в регионе, который теперь обычно называют Золотым Треугольником , оставив мелкий и рискованный бизнес по торговле этим высокодоходным товаром на местном уровне. Шань и хань китайские торговцы, вместо этого управляя большими, хорошо вооруженными караванами в дальних конвоях далеко в Сиам, Лаос, Тонкин и Юньнань. Когда Харви посетил Панглонг в 1931 году, он обнаружил, что численность пантеев возросла до 5000 («включая местных рекрутов»), что они финансировались сингапурскими китайцами , имели 130 винтовок Маузера с 1500 мулами и экспортировали опиум центнерами во Францию, Сиам и Китай. Британская территория, каждый мул в сопровождении двух стрелков.
Между тем, несмотря на относительную важность Панглонга и прибыль, которую можно было получить от дальнего каравана, другие пантайцы двинулись дальше в Бирму, первоначально как горняки, стремящиеся разрабатывать рубиновые рудники Могока; серебряные рудники Болдуина в Намту в штате Северный Шан, нефритовые рудники в Могаунге в штате Качин. Многие пантайские рестораторы и трактирщики, купцы и торговцы поселились в городских центрах нагорной Бирмы — в основном в Лашио, Кенгтунге, Бхамо и Таунгги — для обслуживания потребностей этих шахтеров, проходящих мимо караванщиков и местных жителей, в то время как другие поселения в основном занимались торговля с коренными народами шанов и каренов возникла вдоль реки Салуин . Наконец, другие элементы Пантая переместились в крупные городские центры бирманских низменностей, в первую очередь в Мандалай и Рангун, где они процветали как торговцы и представители своих земляков, а также как посредники между Панглонгом и другими «сухопутными землями». китайские поселения в Верхней Бирме и община «заморских китайцев» в низинных портовых городах. Бассейн и Моулмейн , должно быть, также привлекли какое-то поселение Пантай, последний порт сам по себе был конечным пунктом сухопутной караванной торговли из Юньнани через северный тайский торговый путь через Кенгтунг , Чиангмай и Мае Сарианг .
В течение большей части периода британского правления в Бирме эти поселенцы из Пантая процветали, специализируясь на всех уровнях торговли от международных рынков драгоценных камней до магазинов, а также содержания гостиниц, разведения мулов, торговли вразнос или лоточников. или, возможно, не был мусульманином) даже проникли в неуправляемые и недоступные горные массивы «Треугольника» между Мали-Хка и Нмай-Хка, к северу от Мьичины. Однако в основном за пределами городских центров бирманской низменности пантайцы продолжали участвовать в караванной торговле с Юньнанем, перевозя шелк, чай, изделия из металла и продукты питания (яйца, фрукты, орехи и даже знаменитую юньнаньскую ветчину (несомненно, для употребления в пищу). их соотечественниками-ханьцами)) из Китая в Бирму, а обратно в Юньнань везут европейские промышленные товары, сукно, специализированные продукты питания (гнезда съедобных птиц, морских слизней) и, прежде всего, хлопок-сырец.
В 1931 году Харви оценил население Панглонга (преимущественно Пантай) в 5000 человек. Тем не менее, по официальным оценкам, население Пантая в Бирме на 1911 год составляло 2202 человека (1427 мужчин и 775 женщин), в то время как по переписи населения Индии 1921 года оно сократилось до 1517 человек (1076 мужчин и 441 женщина), а к 1931 году до 1106 человек (685 мужчин и 441 женщина). 421 женщина).
​ Вторая мировая война и независимость
Перепись 1941 года так и не проводилась, поскольку ее прервали Вторая мировая война и японское вторжение; действительно, именно в результате японского вторжения основное поселение Пантай в Панглонге было разрушено, и многие Пантай бежали в Юньнань или пересекли практически неохраняемые границы джунглей в Таиланд и Лаос, спасаясь от преследований японцев. Традиционное доминирование Пантая в торговле приграничного региона Бирма-Юньнань было также подорвано строительством Бирманской дороги между Лашио и Куньмином в 1937–1938 годах и исходом тысяч юньнаньских беженцев и гоминьдановских войск после захвата власть китайских коммунистов в 1949 году. В результате этих событий, которые привели к наплыву преимущественно ханьцев, а не хуэй, «сухопутных китайцев» в бирманские шанские государства, многие пантай, похоже, решили мигрировать в северный Таиланд, где их общины продолжают процветать.
Панлонг , китайский мусульманский город в Британской Бирме , был полностью разрушен японскими захватчиками во время японского вторжения в Бирму . [33] Хуэй Ма Гуангуй стал лидером отряда самообороны Хуэй Панлун, созданного Су, который был послан гоминьдановским правительством Китайской Республики для борьбы с японским вторжением в Панлун в 1942 году. Японцы разрушили Панлун, сожгли его. и изгнание более 200 семей хуэй в качестве беженцев. Юньнань и Кокан приняли беженцев хуэй из Панглона, изгнанных японцами. Одним из племянников Ма Гуангуи был Ма Йейе, сын Ма Гуанхуа, и он рассказал историю Панланга, включая нападение японцев. [34] Отчет о нападении японцев на хуэй в Панглонге был написан и опубликован в 1998 году хуэй из Панглонга под названием «Буклет Панглонг». [34] Нападение японцев в Бирме заставило семью Хуэй Му искать убежища в Панглоне, но они были снова изгнаны в Юньнань из Панглона, когда японцы напали на Панглонг. [34]
Всеобъемлющая перепись оставшегося населения Пантай в Бирме не проводилась с 1931 года, и ограничения на поездки для иностранцев в сочетании с присущей центральному правительству слабостью контроля над теми отдаленными районами Шанских и Качинских холмов, где проживает много пантайцев, делают любую попытку подсчитать нынешнее (1986 г.) население Пантай Бирмы почти невозможно (хотя преувеличенная оценка в 100 000 пантайцев, проживающих в Бирме, появилась в бирманской ежедневной газете Hanthawaddi в 1960 г.). Определенно легко идентифицируемые общины Пантай продолжают существовать в нескольких районах, открытых для иностранных туристов (Рангун, Мандалай, Таунгги), а также, по сообщениям, в Кенгтунге, Бхамо, Могоке, Лашио и в Таньяне, недалеко от Лашио. Везде, где они поселились в достаточном количестве, пантайи основали свои собственные мечети и медресе (например, Пантай Бали на Мандалай-Шорт-лейн, Рангун, Мандалай и Мьичина ). Некоторые из этих мечетей построены в «псевдомогольском» стиле, на который явно повлияли вкусы и стили индийских мусульман, в то время как другие (особенно в Мандалае) имеют китайские архитектурные черты. Как и хуэй в Китае, бирманцы пантай являются исключительно ханафитами ; немногие владеют более чем самыми элементарными фразами арабского языка , и довольно часто, когда пантайский имам не может заботиться о духовном благополучии общины, вместо него нанимается мусульманин из Южной Азии и Зербади. Мусульмане-зербади являются потомками смешанных браков между мужчинами-иностранцами- мусульманами ( из Южной Азии и Ближнего Востока ) и бирманскими женщинами. [35]
​ Настоящее Panthays в Бирме
Пантай разбросаны по многим частям Бирмы со своими мечетями в Янгоне, Таунгьи, Лашио, Танъяне, Кьяингтоне, Пьин-Оо-Лвине, Мьичине Могоке и Музе. [36]
​ Пантейские караванщики
В доколониальные времена пантайи стали отличными караванщиками на дальние расстояния в южном Китае и северной части Юго-Восточной Азии. Они практически доминировали во всей караванной торговле Юньнани. К тому времени, когда первые агенты и предприимчивые первооткрыватели французского и британского империализма прибыли на окраины Юньнани, они обнаружили, что сеть караванов в этом регионе доминирует над китайскими мусульманскими погонщиками мулов.
Господство китайских мусульман в сети караванов Юньнани, похоже, продолжалось и в 20 веке. К середине 19 века караваны юньнаньских торговцев двигались по территории, простирающейся от восточных границ Тибета через Ассам, Бирму, Таиланд , Лаос и Тонгкин (в настоящее время часть Вьетнама) до южных китайских провинций Сычуань , Гуйчжоу и Гуанси .
Товары, привезенные из Юньнани караванщиками Пантая, включали шелковую ткань, чай, металлическую посуду, необработанное железо, войлок, готовые предметы одежды, грецкие орехи, опиум, воск, консервированные фрукты и продукты, а также сушеное мясо различных видов. Бирманские товары, вывезенные обратно в Юньнань, включали хлопок-сырец, шелк-сырец и кованый шелк, янтарь, нефрит и другие драгоценные камни, бархат, орехи бетеля, табак, сусальное золото, варенье, папоротник, краску для дерева, лак, слоновую кость и т. специализированные пищевые продукты, такие как слизни, съедобные птичьи гнезда и многое другое. [37] Хлопок-сырец, который был зарезервирован как королевская монополия, пользовался большим спросом в Китае. Обширная торговля этим товаром существовала между Бирманским королевством и Юньнань. Он был перевезен вверх по реке Иравади в Бхамо, где был продан китайским купцам, а затем доставлен частично по суше и частично по воде в Юньнань, а оттуда в другие провинции Китая. Большинство караванов насчитывало от пятидесяти до ста мулов с десятью-пятнадцатью погонщиками. [38]

Причина прекращения торговли по маршрутам Бхамо была связана с более ранней политикой короля Миндона по ограничению британцев нижней Бирмой. Миндон опасался, что торговля по маршруту Бхамо приведет к распространению британского влияния на верхнюю Бирму и за ее пределы. Он не хотел флотилии британских пароходов к северу от столицы. Он также, казалось, хотел сделать Мандалай центром торговли вместо Бхамо, который было трудно контролировать. [39]
Позже эта недальновидная политика и позиция короля Миндона постепенно изнашивались, когда он начал видеть практические экономические и политические преимущества возрождения торговли бхамо для своей страны и народа. Таким образом, он оказал всю возможную помощь миссии Слейден. Поскольку бирманский монарх благосклонно отнесся к ней, британская миссия была радушно принята губернатором Момьена Пантай Та-са-коном. Из-за отсутствия безопасности на дорогах Сладену не разрешили отправиться в Тали-фу, чтобы обсудить дела непосредственно с султаном. Однако султан отправил Момиену письма, в которых выразил желание правительства Пантая вступить в дружеские отношения с британским правительством и способствовать взаимной торговле. Перед возвращением Сладен и губернатор Момиена Та-са-кон, как личный представитель султана, подписали соглашение, в котором британцы и Пантей обязались развивать торговлю Юньнань-Бирма в меру своих возможностей. Хотя договор далеко не был удовлетворительным для обеих сторон, соглашение установило между ними своего рода дружбу де-факто .

​ использованная литература

    1. (Скотт, 1900, 607)
    2. (Юл и Бернелл, 1968, 669)
    3. Хотя термин Panthay использовался для обозначения мусульман в Китае, в частности, исследователем из Карачи , такое использование является современным и происходит из Бирмы.
    4. Уильям Джон Гилл (1883 г.). Река золотого песка, сжатая Э. К. Бабером, изд. Х. Юл . п. 251. ISBN . Проверено 11 января 2011 г. .
    5. «Этническая группа хуэй» . China.org.cn. Проверено 17 августа 2018 г.
    6. Аунг-Твин, Майкл А. (2005). Туманы Раманьи: легенда о Нижней Бирме. Гонолулу: Гавайский университет Press. стр. 7. ISBN .
    7. Биран, Михал (2001). «Караханидские исследования» . Среднеазиатские тетради. 9 : 77–89 Проверено 13 июня 2015 г.
    8. (Ба Шин, 1961, 2)
    9. (Форбс, 1987, 292)
    10. Гернет, Жак (1999). История китайской цивилизации (2-е изд., Репр. Ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN .
    11. (Андерсон, 1876, 233)
    12. Фитч 1878 г., стр. 300.
    13. Фитч 1878 г., стр. 301.
    14. Джозеф Мицуо Китагава (2002). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Рутледж. п. 283. ISBN . Проверено 28 июня 2010 г. .
    15. Майкл Диллон (1999). Китайская мусульманская община хуэй: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Керзон Пресс. п. 59. ISBN . Проверено 28 июня 2010 г. .
    16. Дэвид Г. Этвилл (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и Пантайское восстание на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 139. ISBN . Проверено 28 июня 2010 г. .
    17. International Arts and Sciences Press, ME Sharpe, Inc (1997). Китайские исследования в философии, том 28 . МЭ Шарп. п. 67 . Проверено 28 июня 2010 г. .
    18. Жан Шено; Марианна Бастид; Мари-Клер Бержер (1976). Китай от опиумных войн до революции 1911 года . Книги Пантеона. п. 114. ISBN . Проверено 28 июня 2010 г. .
    19. Ассоциация мусульманских социологов, Международный институт исламской мысли (2006 г.). Американский журнал исламских социальных наук, том 23, выпуски 3–4 . АДЖИСС. п. 110 . Проверено 28 июня 2010 г.
    20. Дэвид Г. Этвилл (2005). Китайский султанат: ислам, этническая принадлежность и Пантайское восстание на юго-западе Китая, 1856–1873 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 120. ISBN . Проверено 28 июня 2010 г. .
    21. Юнесуко Хигаси Аджиа Бунка Кенкю Сента (Токио, Япония) (1993). Тенденции азиатских исследований, тома 3-4 . Центр восточноазиатских культурных исследований. п. 137 . Проверено 28 июня 2010 г. .
    22. (Андерсон, 1876, 343)
    23. (Андерсон, 1876, 242)
    24. (Таунг, 1961, 481)
    25. (Андерсон, 1876, 243)
    26. (Таунг, 1961, 482)
    27. (Скотт, 1901, 740)
    28. (Интервью с У Аунг Мьинтом)
    29. (Интервью с Хаджи У Ба Тхи, он же Хаджи Адам (родился 11 октября 1908 г.), старейшиной Пантай, который много лет служил председателем фонда мечети Пантай, 15 октября 1997 г.)
    30. (Семейный Парабайк)
    31. (Тан Тун, 1968, 19)
    32. (Интервью с Хаджи У Ба Тхи)
    33. Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (декабрь 2015 г.). «Сахарат Тай Доем», Таиланд, штат Шан, 1941–45» . CPA Медиа.
    34. Вен-Чин Чанг (16 января 2015 г.). За пределами границ: истории китайских мигрантов из Юннани из Бирмы . Издательство Корнельского университета. стр. 122–180. ISBN .
    35. Хукер, Майкл Барри (1 января 1983 г.). Ислам в Юго-Восточной Азии . Брилл Архив. ISBN . Проверено 17 августа 2018 г. - через Google Книги.
    36. Сообщение от Маунг Ко Гаффари, главного редактора журнала «Свет ислама», Бирма, февраль 2007 г.
    37. (Андерсон, 1876, 4)
    38. (Форбс 1987, 293)
    39. (Отчет Слэйдена, 1876, 5)

​ дальнейшее чтение

    1. Андерсон, Джон, Мандалай в Момьен: рассказ о двух экспедициях в Западный Китай 1868 и 1875 годов (Лондон: Macmillan, 1876).
    2. Ба Шин, подполковник, «Приход ислама в Бирму до 1700 г. н.э.», Азиатский исторический конгресс (Нью-Дели: Азад Бхаван, 1961).
    3. Forbes, Эндрю Д. У., «Роль мусульман хуэй в традиционной караванной торговле между Юньнанем и Таиландом», «Азиатские торговцы и бизнесмены в Индийском океане и Китайском море: 13–20 века» (французский журнал, опубликованный под руководством Дениса Ломбарда и Жан Обен) (Париж: Высшая школа социальных наук, 1987).
    4. Форбс, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Трейдеры Золотого Треугольника . Чиангмай: Книги знатоков. АСИН: B006GMID5K
    5. Кэй, Дж. В., Отчет майора Слейдена о маршруте Бхамо (в продолжение парламентского доклада № 251, сессия 1868-9), (Лондон: Офис в Индии, 1871 г.), копия на микрофильме.
    6. Скотт, Дж. Джордж, GUBSS, 1, i (Правительственное издательство Рангуна, 1900 г.).
    7. Таунг, доктор, «Интерлюдия Пантай в Юньнани: исследование превратностей через бирманский калейдоскоп», Публикации к пятой годовщине JBRS № 1 (Рангун Сарпи Бейкман, 1961).
    8. Юл, полковник Генри и Бернелл, AC, Хобсон-Джобсон - Глоссарий разговорных англо-индийских слов и фраз, а также родственных терминов, этимологических, исторических, географических и дискурсивных (Дели-Мунширан Манохарлал, 1968), переиздание.
    9. Тан Тун, доктор (профессор истории), History on Tour, 111, (В Бирме) (Yangon Nantha House, август 1968 г.).
    10. Парабайк от 13 ноября 1868 г., содержащий краткий отчет о покупке Мах Ту-ту земли и дома у принцессы Хунит Ива-са (семейный парабайк писателя).